به بهترین تصویر جایزه ای اهدا خواهد شد.
شرکت برای عموم آزاد است.
بسمه تعالي
مسابقه سير مطالعاتي استاد مطهري(ره) (كتاب آزادي معنوي) توسط حوزه قاسم بن الحسن (عليهماالسلام) برگزار مي گردد.
علاقه مندان شركت در مسابقه پاسخ سوالات را تا تاريخ ۹۸/۱/۳۱ به آدرس ايميل زير ارسال فرمايند:
Farhangihgh۳۱۳@gmail.cam
سوالات مسابقه در انتهاي پيام ارسال شده است.
به برگزيدگان به قيد قرعه جوايزي اهدا خواهد شد.
حتما در انتهاي پاسخنامه شماره همراه تان را قيد بفرماييد.
واحد فرهنگي حوزه قاسم بن الحسن (عليهماالسلام)
سوالات مسابقه کتابخوانی آثار استاد مطهری (ره) (آزادی معنوی)
۱-آزادی به چه معناست؟
الف)رها بودن ب)زندانی نبودن ج)نبودن مانع در راه رشد و تکامل د)توان انجام هر کاری
۲-رابطه ی آزادی اجتماعی با آزادی معنوی چیست؟
الف)آزادی معنوی همان آزادی اجتماعی است. ب)آزادی اجتماعی بدون آزادی معنوی تحقق نمی یابد.
ج)آزادی اجتماعی، مقدمه ی آزادی معنوی است. د)رابطه ای با هم ندارند.
۳-آیه ی شریفه ” فَلَمّا رَأَوا بَأسَنشا قالوا آمَنّا… ” به چه مطلبی اشاره دارد؟
الف)مشرکین وقتی عذاب خدا را مشاهده کنند، ایمان می آورند. ب)انسان تا قیامت وقت توبه دارد.
ج)شیطان از توبه ی انسان جلوگیری می کند. د)تأخیر توبه تا رسیدن عذاب الهی مانعی ندارد.
۴-دو رکن اساسی توبه چیست؟
الف)تصمیم قاطع بر عدم تکرار گناه و جبران گذشته ب)پشیمانی از گناه و عزم بر عدم تکرار آن
ج)پشیمانی از گناه و بازگرداندن حقوق مردم د)ادای حقوق الهی و آب کردن گوشت هایی که از حرام روییده است.
۵-منظور امام صادق –علیه السّلام- از این روایت چیست؟ ” یا فضیلُ العبودیهُ جَوهَره کُنهُها الربوبیتهُ “
الف)انسان به سبب عبادت به مقام خدایی می رسد. ب)عبودیت اولش بندگی و آخرش خدایی است.
ج)به سبب عبادت، انسان قدرت تربیت دیگران را پیدا می کند. د)انسان با عبادت به مقام خداوندگاری و صاحب اختیاری می رسد.
۶-استقلال روح از بدن چگونه تحقق می یابد؟
الف)با مرگ ب)با تمرکز ج)با تقرب به خدا و عبودیت د)محال است.
۷-معنای ” رعایت حقوق اجتماعی ” در نماز چیست؟
الف)حلال و مباح بودن مکان و لباس و …. ب)برخورد خوب با دیگران ج)دادن قرض به دیگران د)خوف از خدا
۸-این کلام امیرالمؤمنین -علیه السّلام- ” الهجرهُ علی حَدِّهِ الاَوَّلِ ” به چه مطلبی اشاره دارد؟
الف)هجرت، مختص به زمان پیامبر-صلی الله علیه و آله و سلّم- است. ب)هجرت، مختص به زمان و مکان خاصی نیست.
ج)مراد، هجرت از مکه به مدینه است. د)هجرت، مختص به شخص پیامبر-صلی الله علیه و آله و سلّم- است.
۹-این سخن حضرت علی–علیه السّلام-” وَهانَت عَلَیهِ نفسُهُ من اَمَّرَعَلَیها لِسانَهُ ” به چه مطلبی اشاره دارد؟
الف)پستی و ذلت نفس ب)اهانت کردن به وسیله ی زبان
ج)بزرگواری روح د)افراط در تهذیب نفس
۱۰-کاری که مختص انبیاء و اولیاء است، چیست؟
الف)انسان ها را علیه هم برمی انگیزند. ب)انسان ها را علیه ستمگران برمی انگیزند.
ج)انسان ها را علیه خودشان برمی انگیزند. د)گزینه ب و ج صحیح است.
۱۱-اولین خاصیت ” تقوا ” ، چیست؟
الف)تسلط بر نفس است. ب)انسان را از محرمات الهی نگهداری می کند.
ج)خوف خدا را در دل انسان ایجاد می کند. د)همه ی گزینه ها صحیح است.
۱۲-آیه ی ” إیّاکَ نَعبُدُ و إیّاکَ نَستَعِینُ ” بیانگر چه مطلبی است؟
الف)طُمأنینه ب)ضبط احساسات
ج)اعلام وابستگی و پیوستگی انسان به جامعه اسلامی د)حقوق اجتماعی
۱۳-کدام مورد جزء نظریات مختلف درباره ی معیار انسانیت نیست؟
الف)علم ب)انسان دوستی ج)ایمان به غیب د)زیبایی
۱۴-آیه ی ” هَل أَتَی عَلَی الإنسانِ حِینٌ منَ الدّهرِ لَم یَکُن شَیئاً مَذکوراً … ” به چه مطلبی اشاره دارد؟
الف)خلقت انسان ب)اختیار انسان ج)مسؤلیت انسان د)گزینه ب و ج صحیح است.
۱۵-دین مقدس اسلام از جنبه اجتماعی بر چه پایه ای استوار است؟
الف)جهاد و هجرت ب)جهاد ج)مبارزه با ستمگران د)دوستی با دیگران
۱۶-آیه ی ” محمّد رسول الله و الذین معه أشدّاء علی الکفّار رحماء بینهم ” چه مطلبی را ترسیم می کند؟
الف)عدم سستی در اسلام ب)چهره ی جامعه ی اسلامي
ج)آثار عبادت د)رابطه ی ميان بندگان خدا
۱۷-کدام آیه از جمله های زنده، موجدار و حماسی قرآن درباره ی آزادی اجتماعی است؟
الف)ان أکرمکم عندالله أتقیکم ب)و تلک نعمه تمنها علی أن عبّدت بنی اسرائیل
ج)و لایتّخذ بعضنا بعضا أرباباً من دون الله د)و یضع عنهم إصرهم و الاغلال
۱۸-اولين مرحله ي ايمان به غيب چيست ؟
الف) انكار نكردن غيب ب) ايمان به خدا ج) ايمان به ملائكه د) ايمان به شهادت
۱۹- درجات ربوبيت انسان به ترتيب كدام است ؟
الف) تملك خاطرات- تسلط بر نفس ب) تسلط بر نفس و بر جهان خارج
ج) تسلط بر نفس- تملك خاطرات نفس د) تملك خاطرات- تسلط بر جهان خارج
۲۰-معناي عصمت انبياء و ائمه (عليهم السلام) چيست ؟
الف) خدا نمي گذارد آنها به گناه بيفتند ب) فرار از زمينه گناه تا مبتلا نشوند
ج) عصمت نهايت درجه ي ايمان است كه يك لحظه غفلت از خدا نمي آيد. د) يعني حسنات الابرار سيئات المقربين
۲۱-مفاد آيه ” و من يَخرج من بيته مهاجرا الي الله و رسوله ” چيست ؟
الف) هجرت از خانه ي نفس به سوي خداست.
ب) بايد از خانه گلي به سوي پيامبر(صلي الله عليه و آله و سلم) هجرت نمود.
ج) هجرت جسمی و روحي بايد با هم باشد تا اجرش بر خدا باشد.
د) هجرت همزمان از خانه ي نفس و خانه گلي به سوي خدا و پيامبر (صلي الله عليه و آله و سلم) است.
۲۲-حكايت استقبال مردم به عادت سلاطين ساساني از اميرالمومنين (عليه السلام) چه پيامي دارد ؟
الف) احترام همه ي بزرگان لازم است. ب) فقط ائمه (عليهم السلام) را بايد احترام كرد.
ج) مردم از ذلت بپرهيزد و آزاد باشند. د) علاقه ي ايرانيان به ائمه (عليهم السلام) از قديم مي باشد.
۲۳-توبه ي ” حق الناس و حق الله” چه فرقي دارند ؟
الف) حق الناس بايد جبران شود، ولي حق الله بخشوده مي شود. ب) حق الله بايد جبران شودولي حق الناس بخشوده مي شود.
ج) هر دو بايد جبران شوند. د) هر دو با ندامت و استغفار مشمول مغفرت مي باشند.
۲۴-در مسائل اجتماعي ، اصلي كه مادرِ همه ي اصول مي باشد، كدام است ؟
الف) دموكراسي ب) عدالت ج) تعاون د) تحمل همديگر
۲۵-انجام يا ترك معصيت دائرمدار چيست ؟
الف) غفلت ب) هوشياري و بيداري ج) علم و جهل د) غفلت و تذكر
۲۶-فرق آدم مومن و غير مومن در چيست ؟
الف) در ايمان به خداست. ب) در ايمان به قيامت است.
ج) در ايمان به غيب است. د) همه ي گزينه ها صحيح است.
۲۷-معيار انسانيت دراسلام چيست ؟
الف) علم و دانش ب) خلق و خوي انساني
ج) آزادي،حریّت و اراده د) همه ي گزينه ها صحيح است.
۲۸-اولين منزل عبوديت و سير و سلوك چيست ؟
الف) عبادت ب) رعايت حقوق ديگران ج) توبه د) توسل
۲۹-انتظار ظهور به چه معناست ؟
الف) منتظر باشيم امام زمان (عليه السلام) با ياران خود عدل و داد را برقرار كنند. ب) دائما براي ظهور حضرت دعا كنيم.
ج) منتظر باشيم در ركاب امام و همراه ايشان بجنگيم و احيانا شهيد شويم. د) به ياد امام زمان (عليه السلام) باشيم.
۳۰-چرا توبه در لحظات مرگ قبول نيست ؟
الف) چون خداوند در آن لحظه بخل مي ورزد. ب) چون توبه نيست.
ج) چون مرگ مانع توبه است. د) هيچكدام
۳۱-وظيفه ي ما در مقابل فساد محيط و شهرمان چيست ؟
الف) وظيفه ي ما محافظت از خودمان و دوري از گناهان است.
ب) اصلاح شهر و محيط خود و مبارزه با عوامل فساد و اگر نشد بايد از آن شهر مهاجرت كنيم.
ج) اگر قدرت داشتيم بايد با عوامل فساد مبارزه كنيم و اگر قدرت نداشتيم وظيفه ي مسئولين است.
د) وظيفه ي خاصي نداريم.
۳۲-عبارت صحيح كدام است ؟
الف) جهاد با نفس جاي جهاد با دشمن را پر مي كند.
ب) ترك و مهاجرت از گناه جاي مهاجرت ازشهر و محيط فاسد را پر مي كند، بلكه بالاتر از آن است.
ج)جهاد با نفس جاي جهاد با دشمن و مهاجرت از گناه جاي مهاجرت از محيط فاسد را نمي گيرد.
د)جهاد با دشمن همان جهاد با نفس است.
۳۳- معناي ايمان به غيب چيست ؟
الف) ايمان به هر امر نهاني و مخفي است.
ب) ايمان به اينكه واقعيتهايي در عالم هست كه ما با حواس خود نمي توانيم درك كنيم.
ج) ايمان به ملائكه و جن است.
د) همه ي گزينه ها صحيح است.
۳۴-آينده ي بشريت چگونه است ؟
الف) طبق علل و عوامل ظاهري محكوم به نابودي است.
ب) طبق منطق دين، خير و سعادت و عدالت است.
ج) قابل پيش بيني نيست.
د) گزينه الف و ب صحيح است.
۳۵-چرا بشر امروزي به آزادي اجتماعي نمي رسد ؟
الف) چون آزادي معنوي ندارد.
ب) چون علم و قدرت لازم را ندارد.
ج) چون بسيار سخت است.
د) گزينه ب و ج صحيح است.
واحد فرهنگی مدرسه علمیه حضرت قاسم بن الحسن (علیهماالسلام) به مناسبت ولادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) مسابقه کتابخوانی ” مظلومیت برترین بانو ” (نویسنده : آيت الله سيد على حسينى ميلانى) برگزار مینماید، فایل پی دی اف کتاب در صفحه ( qanetaat.ir) و یا کانال حوزه ، بارگزاری شده است.پی دی اف کتاب
لطفاً پاسخ سوالات را همراه مشخصات به ایمیل مدرسه علمیه ی حضرت قاسم بن الحسن(علیهماالسلام) ارسال نمائید.
نام ونام خانوادگی: نام شهر: شماره تماس زمان پاسخگویی تا 30 اسفند1396
1: طبق کدام حدیث از پیامبر (صلوات ا… علیه ) حضرت زهرا (سلام ا… علیها) از همه خلفای 4 گانه برتر است ؟
الف )فاطمة بضعة مني من أغضبها أغضبني ب) فاطمة سيدة نساء هذه الأُمه ج) فاطمة سيدة نساء المؤمنين د) فاطمة سيدة نساء أهل الجنه
2: طبق نظر عالم اهل سنت (سهیلی) : هر کس دشنام و سبّ به حضرت زهرا (سلام الله علیها) کند: ………. است
الف) کافر ب) منافق ج) مشرک د) دروغگو
3: عاملان هلاکت مردم پس از پیامبر خدا (صلوات ا… علیه ) چه کسانی بودند؟
الف) گروهی از قریش ب) شهوت رانان قریش ج) بنی امیه د) الف و ب
4: ریشه کینه توزی دشمنان با پیامبر (صلوات ا…علیه ) چه بود؟
الف) حب جاه و مقام ب) تقسیم بیت المال بصورت مساوی ج) ارتباط مخصوص بین پیامبر (ص) و حضرت علی (علیه السلام) د) اجرای عدالت
5:علت تحریف و سانسور خیانت های به حضرت زهرا (سلام ا…علیها) کدام گزینه است ؟
الف) ترس ب) منع حدیث ج) الف و ب د) کینه دوزی نسبت به اهل بیت
6: آیه ی ” و آت ذی القربی حقه ” اشاره به ……..
الف) حاتم بخشی حضرت علی (علیه السلام) ب) کمک مالی به خویشاوندان مستحق ج) غدیر د) فدک
آیا اخلاق نسبی است یا مطلق؟ اگر اخلاق ثابت است پس دروغ مصلحتی چیست؟
مفهوم نسبیت، امر یا صفت یا حالتی است که از مقایسة یک شی با شی معین دیگر و یا از مقایسة یک زمان با زمان دیگر به دست می آید. مثلا اموری مانند دوری و نزدیکی، گذشته و آینده و بزرگی و کوچکی اموری نسبی هستند; یعنی برای آن حد معینی نمی توان تعیین کرد؛ مانند گاو که نسبت به شتر کوچک است، ولی نسبت به گوسفند بزرگ است.
در مقابل این مفهوم اطلاق به معنای فراگیری و ثبوت است؛ مانند اعداد و مقادیر و زمان. برای نمونه، عدد بیست در همه جا ثابت است. بیست گردو با بیست ستاره فرقی ندارد، عدد آنها یکی است و مقادیر عموما از این سنخ هستند.
تاریخچه نسبیت:
این مسئله اصولا در فضای فرهنگی و تمدنی غرب و علم جدید مطرح شده است و ریشه در معرفت شناسی مادی دارد، آنچه در فضای فرهنگی و بینش اسلامی مطرح می شود عمدتا موضوع ثبات و اطلاق حاکم بر مفاهیم دینی و اخلاقی است. بحث نسبیت را می توان شبهه ای از ناحیه تفکر الحادی سکولاریسم حاکم بر اندیشه مادی نسبت به اعتقاد و ارزش های دینی دانست و آن را نوعی هجوم فرهنگی و فکری نسبت به مفاهیم دینی به حساب آورد.
نسبیت اخلاق:
نسبیت اخلاق در مقابل مطلق بودن اخلاق از مسایل جدیدی است که مورد توجه پاره ای از متفکران معاصر قرار گرفته است نسبیگرایان بر این باورند که احکام اخلاقی، ثابت و یکنواخت در همه جا نیستند. آداب و عادات ملل گوناگون باعث زشت یا زیبا شمردن افعال اخلاقی می شود.
ابتدا شبهه نسبیت در حوزه معرفت شناسی مطرح شد و اندیشمندان غربی شناخت بشر را نسبی معرفی کردند، و سپس آن را به حوزه هستی شناسی سرایت دادند و درک انسان را نسبت به حقیقت و هستی، نسبی دانستند و بعد هم به گزاره های اخلاقی مانند، عدالت، خیر و شر، سعادت و شقاوت و مانند آن گسترش دادند.
خوب یا بد بودن در نگرش تجربه گرایان امری واقعی و همیشگی نیست، بلکه امری موهوم، خیالی و ناشی از داوری اخلاقی فردی است. هر کس آنچه را که دوست دارد، خوب می نامد و آنچه را که با خواسته های شخصی اش سازگار نباشد، بد می پندارد. این همان نسبیت گرایی در اخلاق است .
ایریس مورداک در این باره می گوید:
«با رویکرد تجربی، ارزش ها از عالم اعلی به دامان اراده ی انسان سقوط کرد، در این رویکرد واقعیت متعالی وجود ندارد، تصور از خوب، به خودی خود، غیر قابل تعریف و از واقعیت تهی است، انتخاب انسان است که می تواند آن را پر کند. ارزش ها و امور اخلاقی، اموری کاملاً نسبی؛ یعنی تابع دلخواه اشخاص یا نهایتا فرهنگ اقوام تغییر می کنند و آرمان و ارزش های ثابت و مشترکی بین انسان ها وجود ندارد.»
بنابراین نسبیت در اخلاق در حقیقت ارمغان تجربه گرایی بشر امروزی است و البته در فضای زندگی مادی و علوم تجربی چاره ای جز اعتقاد به نسبیت نیست و مشکلی هم تولید نمی کند، اما گسترش آن به حوزه های معرفت عقلی و دینی و طرح آن در حکمت نظری و عملی قابل اثبات و مطابق با واقعیت نیست.
اگر اخلاق مطلق باشد معنایش این است که یک خوی یا خصلت اخلاقی برای همه وقت و همه کس و در همه شرایط اخلاقی فراگیر است، همچنان که در همه جا و در نزد هر کس عدد چهار، دو برابر عدد دو می باشد. اما اگر نسبی باشد بدین معنا است که هیچ خصلت و خویی را نمی توان به طور مطلق توصیه کرد و آن را در همه زمان ها و مکان ها و در همه شرایط و برای همه افراد صادق دانست.
از دیدگاه اسلام و اندیشمندان دینی انسان نمی تواند قایل به اخلاق باشد و در عین حال اخلاق را متغیر و نسبی بداند. یعنی اخلاق از نظر اصول ثابت است. چه طور می توان صداقت، خیرخواهی، امانت، شجاعت، استقامت، ایثار و از خودگذشتگی و فداکاری را معانی نسبی و محدود دانست و گفت اینها مربوط به زمان معین است و آن زمان که بگذرد از بین می روند؟
اصول اخلاق، اصولی ثابت و فطری و مشترک میان همه انسان ها در همه زمان ها است.
البته استثنا همیشه وجود دارد و فروع اخلاقی گاهی تغییر می کنند، یعنی آن اصول ثابت در هر وضع جدید و متغیری قانون فرعی خاصی را به وجود می آورد، این به معنای نسبیت در اصول و ارزش ها نیست. به طور مثال یکی از اصول ثابت و دایمی در مورد مسلمانان آمادگی نظامی آنان در هر زمان در برابر دشمنان است. بر این اساس در روایات اسلامی آمده که مستحب است انسان تا حد مهارت کامل، فنون اسب سواری و تیراندازی را یاد بگیرید و آن را به فرزندان خویش نیز بیاموزد. در حالی که اسب دوانی و تیر اندازی با کمان و مانند آن، از فنون نظامی آن عصر بوده است و در این زمان دیگر مطرح نیست.
اسب سواری و تیراندازی فرعی از اصل کلی و ثابت آمادگی دفاعی و نظامی در برابر دشمنان است که آیه «واعدوا لهم ما استطعتم من قوه و من رباط الخیل» (انفال، آیه 60) بر آن دلالت دارد.
در حقیقت تیر و شمشیر و نیزه و کمان و قاطر و اسب از نظر اسلام اصالت ندارد، آنچه اصالت دارد، نیرومند بودن مسلمانان در برابر دشمنان است. لزوم مهارت در تیراندازی و اسب دوانی مظهر یک احتیاج موقت و متغیر است و به تناسب عصر و زمان تغییر می کند و با تغییر شرایط تمدن، چیزهای دیگری از قبیل تهیه سلاح های گرم امروزی و مهارت و تخصص در به کار بردن آنها، جای آنها را می گیرد.
نکته دیگر اینکه مطلق بودن اصل اخلاقی با عمل اخلاقی متفاوت است و میان مطلق بودن ارزش ها و مفاهیم اخلاقی با مطلق بودن فعل اخلاقی نباید اشتباه کرد. یعنی روی یک رفتار نمی شود تکیه کرد و گفت همیشه این عمل، اخلاقی است، همچنان که نمی شود گفت همیشه این عمل ضد اخلاق است، برخی غالبا خیال می کنند که لازمه اخلاق مطلق و ثابت این است که افعال را از اول دسته بندی کنیم، یک دسته کارها را اخلاقی ودسته ای دیگر را غیر اخلاقی بدانیم، در حالی که چنین نیست، یعنی ممکن است یک فعل از نظری اخلاقی و از نظر دیگر غیر اخلاقی باشد.
مثلا سیلی زدن به یتیم آیا فعل اخلاقی است یا غیر اخلاقی؟ در جواب باید گفت نمی توان به صورت مطلق حکم به خوب بودن یا نبودن و اخلاقی یا غیراخلاقی بودن آن کرد. چون گاهی سیلی زدن به یتیم به قصد ادب کردن او است، در این صورت این کار خوب و اخلاقی است، ولی گاهی به قصد آزار و اذیت او است که در این صورت کاری بد و غیر اخلاقی است، پس سیلی زدن به یتیم حکم مطلق ندارد که مطلقا خوب یا مطلقا بد باشد.
(ر.ک: کتاب های فطرت و نظام حقوق زن در اسلام (بخش چهارم) و کتاب تعلیم و تربیت در اسلام (بخش بررسی نظریه نسبیت اخلاق) از آثار شهید مطهری).
خلاصه کلام اینکه اخلاق از نظر اسلام، امرى نسبى نیست و ارزشهایی مانند عدالت، تقوا و صداقت و عفاف در هر زمان و شرایط ثابت و دارای حسن هستند و فطرت مهمترین و بهترین دلیل بر مطلق بودن اخلاق است, فطرت هیچ کس ترس بیمورد را نمی پسندد, چنانکه شجاعت را تحسین می کند، ولی علاوه بر درک عمومی و فطری بشر، استناد آن به وحى نیز می تواند دلیل دیگری بر مطلق بودن ارزش های اخلاقی باشد، زیرا می دانیم که وحى مستند به علم مطلق الهى است و نه متکى بر آرا و اندیشه هاى بشرى که همواره در حال تغییر و تحول است.
دروغ مصلحت آمیز:
ممکن است گفته شود برخی گزاره های اخلاقی اسلام نیز نسبی است، مثلا راستگویی که یک ارزش اخلاقی است در همه جا، نیک و ستوده نیست، زیرا آنجا که مایه هلاکت انسان بی گناهی گردد، نکوهیده و زشت می شود و در مثل گفته اند: دروغ مصلحت آمیز به از راست فتنه انگیز.
در پاسخ این پرسش گفتنی است:
اصل راستگویی هیچ گاه حسن و زیبایی خود را از دست نمی دهد و زشت نمی شود، ولی خرد آدمی در شرایط خاصی مانند اینکه مال و جان مومنی در خطر هتک ظالمی باشد و یا باعث افشای اسرار نظام اسلامی شود و مانند آن، به دلیل وجود مصلحت برتری به این شخص اجازه نمی دهد که سخن راست بگوید، زیرا در چنین شرایطی امر دائر است میان مصلحت راست گویی و مفسده هتک عرض، مال و جان مومن که به طور مسلم دفع مفسده هتک مومن قوی تر از جلب مصلحت راست گویی است.
یک چنین بازداری از کار خیر، به معنی نفی حسن کار نیست، بلکه به معنی جلوگیری از ستم ستمگران است که در کمین مظلومی نشسته است و می خواهد از کار نیک انسانی، سوء استفاده کند.
یادآور می شویم که دروغ حتی در این شرایط کار قبیح و نازیبا است، ولی چون، انسان بر سر دو راهی انجام کار قبیح و قبیح تر قرار گرفته، عقل به حکم تزاحم دندان روی جگر می نهد، و دست انسان را برای دروغ گفتن باز می گذارد و قبیحی را بر انجام قبیح دیگر مقدم می دارد.
مانند نجات انسانی از مرگ که مستلزم انجام چند کار قبیح است، مانند اینکه درب و شیشه ای شکسته شود، کسی بدون اذن مالک، داخل ملک شخصی اش گردد و مانند آن. در این زمینه نیز خرد آدمی ارتکاب این اعمال قبیح را که از مقوله تجاوز به حدود دیگران است، برای هدف والاتری تجویز می کند، ولی در عین حال هرگز نازیبایی آن را انکار نمی کند.
برگرفته شده از: ojeparvaz.blog.ir
مسابقه به سوی ظهور
متن مسابقه در سایت قانتات، مدرسه علمیه حضرت قاسم بن الحسن(علیهماالسلام) موجود می باشد.
نام و نام خانوادگی : شماره تماس : نام شهر و حوزه علمیه : زمان پاسخگویی:24/9/96
1 – کدام فراز بیانگر شرط همراهی با امام حسین (علیه السلام) است ؟
الف) من عرف الایام ، لم یفعل عن الاستعداد
ب) الله اکبر یا ابن رسول الله مدَّ یدک حتی أبایعک فیبایعه الحسین ع و سائر عسکره
ج) من كان باذلاً فينا مهجته، موطّناً على لقاء الله نفسه فليرحل معنا، فإنّي راحل مصبحاً إن شاء الله
د) الف و ج
2 – صحنه ای را که امام حسین(علیه السلام) در روز عاشورا در وصف چشمه ها از مسجد کوفه بیان می فرماید، کدام مورد زیر شامل آن نیست ؟
الف) چشمه عسل ب) چشمه روغن ج) چشمه شیر د) چشمه آب
3 – مقوله «کاروان حسینی» در بردارنده کدام مقام و منزلت امام حسین (علیه السلام) است ؟
الف) چراغ هدایت بودن ب) کشتی نجات بودن ج) قیام حضرت د) الف وب
4 – کدام جمله صحیح است ؟
الف)کاروان حسینی تنها مسیر حرکت را نشان داده است .
ب) کاروان حسینی تنها روش حرکت به سوی ظهور را به آیندگان تعلیم داده است .
ج) کاروان امام حسین (علیه السلام) کاروان ارزش هاست که همراهی با امام حی از بارزترین مصداق آن است .
د) حرکت کاروان حسینی در روز عاشورا متوقف شد .
5 – کدام مورد از اهداف امام حسین (علیه السلام) نیست؟
الف) ایجاد سرزمینی امن و توحیدی و بدون شرک ب)پاک کردن زمین از هر ناپاکی و ناجوری ها
ج)غلبه دادن دین اسلام بر دیگر ادیان د) حکومت
6 – کدام جمله صحیح نیست ؟
الف) انبیاء و اوصیای انبیاء(علیهم السلام) سرزمین کربلا را ملاقات کرده بودند .
ب)«عمورا» همان کربلاست که بدین نام شناخته می شده .
ج) بعد از رجعت امام حسین(علیه السلام) در دوران ظهور، جز اسلام دین دیگری نخواهد بود .
د) اول کسی که در دوران ظهور رجعت می کند امام حسین(علیه السلام) است،و اشاره ای به کیفیت رجعت نشده .
7 – از جمله عالی ترین رفتارهای شیعیان در قبال ماجرای امام حسین(علیه السلام) که در برگیرنده دیگر رفتارها هم محسوب می شود چیست؟
الف)عزاداری و گریه بر مصائب وارد شده
ب)انتظار رجعت ایشان ( به تأسی از این فراز« منتظر لرجعتکم»)
ج)مبارزه با امثال یزیدیان
د) درس وفاداری
8 – بر اساس روایات ، نام «قائم» بر کدام امام (یا امامان) اطلاق شده ؟
الف) امام حسین(علیه السلام) ب) حضرت مهدی (علیه السلام) ج) امام حسین و حضرت مهدی(علیهماالسلام) د)همه امامان (علیهم السلام)
لطفاً پاسخ سوالات را همراه مشخصات به واحد پژوهش تحویل دهید یا به ایمیل مدرسه ارسال نمائید.
غدیر یعنی……
لطفا متن بالا را کامل کنید و از طریق پیام رسان سروش به شماره تلفن
09127259136 ارسال فرمایید.
به زیباترین پیامک جوایز نفیسی اهدا می گردد……
مهلت ارسال تا 20 شهریور
واحد فرهنگی حوزه ی حضرت قاسم بن الحسن (علیهمالسلام)
